الاسترقاق والإحراق والميثاق: بقلم / الشيخ ولد المامي

تدوينات ريم ـ رأي الكتاب ـ القصة : ظل القائد المغولي “تيم أجين” يعارض الهجوم على الدولة الإسلامية طوال سنوات ، معللا ذلك بأن الإسلام فكرة ، ومن يحارب فكرة كمن يغلق زريبة على عقاب ، وحينما أقنعه مجلس (قوريلتاي)  بضرورة الحرب مع تتابع هجمات “الخوارزمي” على قوافله أوصى ابنه “كاتوبغا” لذي قاد الحملة بأن من يحارب المسلمين يحارب فكرة وبالتالي ينبغي أن يبدأ بالكتب قبل  الفرسان.

المقال : تمر الأزمات العرقية قبل تطورها لحروب في الميادين والشواع بعدة مراحل على غرار تطور الجنين خلال الحمل ما قبل الولادة ، فقبل أن تدخل في طور المعارك تمر بمرحلة أولى هي رفض الواقع المعاش والتذمر منه ، وإحساس الحلقة الأضعف من السلم الاجتماعي بالتهميش والغبن ، وهنا تكون الحروب صامتة ، والكلام فيها بحذر وعلى استحياء ،  وهي هنا لا ترقى لمرحلة الشرخ ورفض الآخر ، ويمكن أن نتفادى الأسوأ خلال المرحلة بإصلاحات جوهرية ، وتمييز إيجابي لصالح المهمشين ، إضافة إلى ترسانة من الامتيازات الاقتصادية والتعليمية يحظى بها المتذمرون من قبل السلطة المركزية في إطار  تصالحي يشارك فيه الجميع ماديا ومعنويا ، وفي حالما لم يتم ذلك في وقته المطلوب ، تنتقل الإشكالية الي مرحلتها الثانية ، وهذه المرحلة أشد خطورة من سابقتها ، فحينها تكون خطوات الرفض عملية والخطاب التحريضي علنيا والاتهامات صريحة ، والتخندق واضح ، والمسميات بلا مجاز ، والأنا والآخر لا توجد أية قواسم يمكن ان يلتبسا من خلالها ، وهذه المرحلة لها وقودها ونعاراتها وأسلحتها الخاصة ، والمتاجرين بها وقنواتها العابرة للحدود ، كما لها عرابوها والنافخون في جذوتها ، وخلالها لا بد من إيجاد الحوار الصريح والمتجاوز للعراقيل كي نتجنب الدخول في مرحلة موالية ، ثم إن الامتيازات التي يمكن أن تحل الإشكال في المرحلة الأولى لن تجدي فيها نفعا ، فأي تنازلات سيتم تنفيذها ستبقي دون المطلوب في نظر المتذمرين ، وهنا إما أن ندخل في الحوار بشكل عاجل أو ندخل في المرحلة الثالثة. ولا أحد يمكن ان يحدد عمر هذه المرحلة بشكل دقيق. أما المرحلة الثالثة فهي الأشد خطورة وهي التي تخاض في الميادين والشوارع ، ويكون منطق السلاح والدم فيها هو المسيطر ، وهنا تصل الشعوب الي مرحلة “الصوملة” وهي مرحلة لها بداية معلومة لكن لا أحد يمكن أن يتوقع متى تكون نهايتها.

تأسست حركة الحر منذ أربعة عقود ، وقد تم التعامل مع أغلب قادتها وكوادرها بمنطق بوليسي ، كما تم التعامل مع مطالبها بنوع من اللامبالات والسخرية ، ما جعل الدولة في نظر أغلب “الحراطين” تشكل طرفا في الصراع كان يجب أن ترقى بنفسها عنه وان تختار لنفسها دور الحكم ، فسيطرت “البيظان” على مفالك الدولة آن ذاك  وانحيازها ضد الحركة ومطالبها العادلة جعلها في محل الراعي الرسمي للإسترقاق ، ما سيبدو بعد ذلك بعشرات السنين واضحا وجليا في خطاب حركات التحرر الراديكالية ، ذلك الإنحياز هو ما أوصد باب الأمل في وجوه المطالبين بالحرية والمساوات وجعل الاشكال يتجاوز المرحلة الأولى الي مرحلته الثانية.

صحيح أنه في عهد المقدم “هيدالة” أصدرت الدولة قانونا يمنع الاسترقاق ، لكن تطبيق ذلك القانون في مجتمع بدوي تقليدي لا يحترم القوانين ولا يفهم معنى الدولة بما يحمله من دلالات ظل دون المطلوب ، ليصبح في نظر الإنعتاقيين مجرد حبر على ورق. ويجعل الدولة في محل المتواطئ مع المنظومة الاستعبادية.

وبما أن حركة الحر كانت نواة التحرر الألى في البلد فقد سيطرت على فصائلها جدلايات استكناه الهوية ، بين من يرى أن “الحراطين” جزء من المنظومة “البيظانية” العامة ذات لون داكن ، وهم مجموعة “البيظاني” الأبيض و”البيظاني” الأسود (nar bou ngnolle aq nar bou khais) . وبين من يرى أن المجموعة جزء من المجموعة الزنجية تمت ممارسة الاسترقاق عليه من قبل “البيظان” في ظرف تاريخي معين ، ويجب أن يعود لمكانه الطبيعي ، وهم (المتزنجون)  . وهناك من يرى بأن شعب “الحراطين” عرقية قائمة بذاتها ناطقة بالعربية ، ولها هويتها وثقافتها المستقلة ، وهي فصيل -ثالث- في الكينونة الوطنية.

 وبالطبع فإن لكل فريق حججه وقرائنه المرتكزة على التاريخ والمنطق ، والتي لا تقل عن نظيره قوة. وبالتالي فإن الجدلية تبقى ضمن دائرة الجدليات غير محسومة النتيجة بشكل نهائي.

ما يهمنا في الأمر هو أن حركة الحر “الجيل الأول” انقسمت طرائق قددا ، وقد انتهجت الحكومات المتعاقبة على البلد منها مواقف متعددة الأساليب ، منها المضايقة ، والإشراك ، والتدجين ، وغير ذلك.

عجز قادة الحر طوال الفترات الماضية أن يحققو أي نتائج كبيرة في رفع المظالم عن الشريحة ، نظرا لأن أهداف أغلبهم كانت تقف عند حدود المصالح الذاتية -حسب الشريحة- ما ترك المرجل يغلي أكثر فأكثر خصوصا مع تزايد النمو العددي للشريحة ، ليتولد موقف من أغلب أولئك القادة لا يقل حنقا عن المستعبدين الأول. كما جعل البعض يطلق على بعضهم  (عبيد البيظان). وهنا أصبحت الأبوب مفتوحة لدخول (الجيل الثاني) الراديكالي إلى المعترك.

***

يقولون أنه عندما تبدأ الحرب ، يوسع الشيطان الجحيم ، ومع نهاية ثمانينيات القرن الفائت قادت مجموعات من ضباط الزنوج “ابولار” انقلابا ضد نظام العقيد ولد الطائع تم اجهاضه ساعات قبل التنفيذ ، وتم التعامل مع قادته بقسوة ، أعدم ثلاثة منهم بناءً على حكم محكمة عسكرية ، وسجن آخرون في معتقلات لا تخضع لنظم إنسانية ، سيتم الإفراج عنهم بعد ذلك بعفو رئاسي ، في نهاية ما يعرف محليا ب(سنوات الجمر). وجنوب النهر أنشأ الناجون من الجحيم ، منظمة (افلام) المناوئة لحكم ولد الطائع وللمجموعة “البيظانية” عموما حسب الرواية الرسمية آن ذاك. تلقت المنظمة دعما تاما من السلطات السينغالية ، فتح لها قنوات مع بعض الحقوقيين والفاعلين الغربيين ، كما كانت من تولى كبر أحداث 1989 الدامية بين موريتانيا والسينغال وما حدث آن ذاك من خسائر بشرية ومادية. تلك الأحداث التي كانت سببا في تهجير مئات الأسر الزنجية التي لا تنتمي -بشكل صرف- إلى موريتانيا. سيتم تنظيم عودتهم وتعويضهم بعد ذلك بدأ من فترة الرئيس سيدي والد الشيخ وحتى فترة الرئيس الحالي بالتعاون مع مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين إبان تسوية ملف الإرث الإنساني وإصدار قانون العفو ، والمصالحة الوطنية.

كان قادة المنظمة يعيشون بامتيازات “لاجئ سياسي” في مختلف دول أوروبا وأمريكا منقسمين إلى ممثليات للمنظمة كل حسب دولته ويمارسون الضغوط من هناك على نظام ولد الطائع ، ما ألقى بظلال سلبية أحيانا علي العلاقة بين موريتانيا وفرنسا في ما بات يعرف بقضية الضابط اعلي ولد الداه ، كما كان السبب في بحث نظام ولد الطائع عن حضن بديل ، حيث انتهى به الأمر إلى أحضان الكيان الصهيوني. الذي استخدم ثقله لوضع كل تلك الملفات في أدراج الأرشيف.

ذهب ولد الطائع وتمت المصالحة الوطنية بشراكة منظمة أممية وفي إطار توافقي. فقد قادة منظمة (افلام) امتيازاتهم في أوروبا ، فما عادت هناك أسباب لبقائهم في المهجر. عاد أغلبهم إلى الوطن وانخرط البعض في السياسة وبقي آخرون يحنون لمهجرهم المخملي ، وبقيت ملفات الإرث الانساني في الأدراج ، ولم تذهب إلى المفارم. ففرضية استعمالها تبقى قائمة دائما في معجم الموازنات الغربية.

دخل كاتب الضبط بيرام ولد اعبيد الناطق باسم حملة “البيظاني” الزين زيدان مرشح الرئاسة السابق إلى معترك العمل الحقوقي حاملا معه خطابا حقوقيا راديكاليا ومتزعما (الجيل الثاني)  من الانعتاقيين ، إعتمد ولد اعبيد خطابا “عنصريا” حسب مناوئيه ، وتصريحات نارية مستخدما عبارات من القاموس الثوري ، ومن التراث الأمريكي ، كا الاقطاع وملاك العبيد ، والظلاميين والمستنيرين وغير ذلك ، تلقى دعوات من بعض الدول الإفريقية وجال في أوروبا وأمريكا ، التقى بأيتام ملف الإرث الانساني الزنجي ، فاستوعبوه وتبنو خطابه ولمسوا فيه جالب الإرث الضائع ، وعودة المهجر الضائع.

تزعم ولد اعبيد جانبا من “الحراطين” وصنع منهم وقودا لأنشطته ، و متظاهرين في ميادينه ، مع محيط خاص من المقربين  اعتمد فيه على أفراد من أسرته الضيقة وبعض أعضاء المنظمة الزنجية المناوئة “للبيظان” والمتعاطفين معها. والعائدين من المهجر المخملي حسب ما نشر أحد قادة “الحراطين” المنشقين من حركته.

تأسست حركة (ايرا)  على أنقاض منظمة (افلام المهجر) وتم ايعاز تمثيلها في الدول الغربية والافريقية -حسب بعض المصادر- لنفس الأشخاص الذين كانو يمثلون سلفها -تقريبا- وعادت الامتيازات المفقودة لأصحابها وأكثر بقليل.

اعتمد ولد اعبيد في تسويق شخصه -حسب بعض رفاقه السابقين- على أساليب مدروسة وتحت اشراف خبراء ، بنى لنفسه كاريزما خاصة في الهندام والخطاب والحركات والحضور الإعلامي ، وطريقة التعامل مع الآخر. أحاط نفسه بهالة لم تكن معهودة في ربعه -حسب ما شاهدت شخصيا- وأصبح في نظر الكثيرين أبرز المطالبين بالتحرر في هذ القرن ، كما حصد عددا مقبولا من الجوائز.

قسم بيرام شريحة “البيظان” إلى نوعين: النوع الأول هم من يناصرونه في نضاله ، ويغضون النظر عن خطاب الراديكالية الذي يستخدمه ، ويطلق عليهم مصطلح “التنويريين” بغض النظر عن خلفياتهم الفكرية. النوع الثاني ويطلق عليهم مصطلحات كالظلامين والاستعباديين والاقطاعين وملاك العبيد ، وهؤلاء هم من يناوئون خطابه ، أو يجلسون منه في المنطقة الرمادية.

حظي بيرام برفض واسع من غالبية (البيظان) الذين تربوا في العهد الطائعي وتمت قولبتهم على رفض كل ماله علاقة بمنظمة (افلام) ما جعل وجود “ايرا” في نظر البعض جزء من المشكل وليست جزء من الحل.

توالت الأحداث وأقدم بيرام على حرق منظومة أمهات الفقه المالكي التي هي مرجعية البلد الدينية، بدعوى أنها ترسخ الاسترقاق. مستفيدا من قطع الرئيس ولد عبد العزيز العلاقات مع إسرائيل و رفع الأخيرة غطاءها عن النظام الموريتاني تاركة المجال للمنظمات الحقوقية الأوروبية التي دأبت على ابتزاز حكومات موريتانيا بملفات الإرث الانساني كوقة ضغط من أجل أخذ مكاسب أو اتخاذ مواقف ، لكن الملف هذه المرة عضد بملفات أخرى كملف الاسترقاق ومخلفاته والعبودية العقارية وزواج القاصر وتنفيذ عقوبة الإعدام ، وتهميش الأقليات ،  (المعلمين) والدولة الدينية وختان البنات وتسمين الإناث،  والملفات تتوالى.

أصبح بيرام ظاهرة دولية ، واستفاد الكثير من المهاجرين السريين الموريتانين في المهجر من مختلف الشرائح من نفوذه في تسوية وضعياتهم القانونية على الطريقة الممكنة حسب قوانين أماكن إقاماتهم ، لكن الملف الوحيد الذي لم يسجل فيه نتائج مرضية -سوى رفع سقف التدويل- هو قضية الحراطين ، التي ما برحت تزاول محلها.

امتازت علاقة ولد اعبيد بالنظام الموريتاني بمراحل متعدة من المد والجزر من المهادنة الي المضايقة والسجن إلى الشراكة وإيجاد المنافس المنشود في الانتخابات الأحادية الجانب.

خلال مقابلة صحفية على إحدى المحطات الإذاعية صرح -لي شخصيا- بأن خطابه الراديكالي كان مرحليا وقد ولى زمنه وأن تلك مرحلة قد انقضت ، ولاحظ الجميع تغيرا في حدة خطابه وجنوحه إلى الوسطية والاعتدال. الشيء الذي اصطدم -حسب ما يبدو- برفض في نفوس سلطات نواكشوط.

غيبت السلطات ولد اعبيد في سجونها عن ميادين الدعاية في الحملة النيابية الفارطة تحت يافطة دعوى قضائية مثيرة للجدل ، لكن الجمهور انتخبه كنائب برلماني من داخل زنزانته ، في سابقة من نوعها في تاريخ البلد. تخلى بيرام عن خطابه الأصولي لكن ذلك الخطاب أصبح منهجا متبعا للأجيال الصاعدة ، من الحركة والمتعاطفين معها من محدودي الرصيد العلمي ، ومن مرتادي وسائل التواصل الاجتماعي.

****

 تعددت المنظمات والجمعيات والمبادرات في شتى مناحي الحياة في البلد خلال الفترة الأخيرة ، وقد حظيت محاربة الاسترقاق وتبعاته بنصيب الأسد من تلك الفعاليات ، أصبح الجميع من مختلف الشرائح محاربا لرق حيث حظي الملف بأهمية في بعض الدول وأصبح نشاطا مدرا للدخل في بلد يعاني أزمات اقتصادية خانقة ، وظلت تبعات الرق تراوح مكانها.

شاركت الدولة من ناحيتها وسنت قوانين تجرم العبودية وانشأت وكالة لمعالجة آثار الاسترقاق. إضافة إلى جملة من الأنشطة الأخرى تصب في نفس الحوض.